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呐喊自序读后感8篇

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呐喊自序读后感8篇

呐喊自序读后感篇1

我的这一段时间,因为三五斗米的营生和在海湾之间的奔忙,以及其它一些或可称琐碎的事务,竟没有片言只语留得下来。

近来值得欣慰和高兴的事情接二连三。在一所新生的大学,我得以追怀畅想了十年前自己入校时的景况;而未来生活的某个基调,也已经在奔忙前后得到定准,并且有足够的信心与合力输入将它放大加强。

不过,不遂人愿的事情也有。比如,我的胳膊和腿脚在一次长途搬运之后,酸痛了两天,这于我很不满,因为它说明我在久不锻炼之后已经很脱离劳动人民的体魄了。但对这个我究竟还是可以不以为意,因为新的球拍购买计划已经作成,锻炼计划很快可以继续付诸实施,而且来得及迎接月后两个层次规模不等的小赛事的。我所以为意的是,这一段缺乏阅读和写作的生活,已经让精神的某个领域荒芜了起来。

我深信平衡的生活源于平衡的精神状态。这句话的意思是,为心中满含的理想与希望乐观激昂奋斗并享受当下的同时,洞察所处的时代和个人的困境,悲天悯人,勤思,谨言,而慎行。

然而物质主义和庸俗成功论对大同挤眉弄眼,小人得志不可一世,仿佛它将真的一百年不动摇。它们在广播、电视、书报、杂志、网络、车体、楼盘、街头、巷尾以及办公室闲谈等等中一有机会就露出那张油头粉面的可恶嘴脸,给人的感觉是绝对欠揍。

在这样的情形下,保持定力是件很有挑战的事情。但如今据说是已经法治社会了,所以万万不可祭出暴民的旗帜,否则就已经政治不正确,很为台上台下人物上心,有可能从机场被拦截归来的了。

在南国如同夏日的秋夜,我捧起一本刚刚从网上购得的外文社中英比对版《呐喊》,久违地朗读了起来。

朗读是一项荡涤心胸的运动。它使人意聚,凝神。一行一行地读下去,纸面的字句转换成声音从口中发出,按照自己的气息抑扬顿挫、轻重缓急,意象随之在脑海里形成,意境纯净而悠远。文字里隽含的思想之泉渗入心田,解精神沙地之干涸。

我背下了《一件小事》的第一页:“six years have slipped by since i came from the country to the capital……”通读了《自序》全文:“我在年青时候也曾经做过许多梦……”

先生的文字总有特别的趣味在里头。我曾常想别人是否也有这样的感觉。又或者在读到英文版和日文版的时候,想这样的趣味是否还有保留。后来读得多了,便也渐渐地感觉译者译得实在也是很好。

在朗读渐入佳境的时候,我的声音有些激动起来。在先生遥远肃穆苍凉的叙述中,体味着他从年少到年青的个人生活和思想历程,感念到历史总是不断以新面目出现在人的面前,而带给人的考题一样。

我喜欢看《狂人日记》,恐怖封建社会会的压破扭曲了多少灵魂?在仁谊的面具下是吃人的本质,可是人们却没有勇气发出那样的呐喊!

还有《阿q正传》中的人,自欺欺人不能正视自己的真事地位!

人们,呐喊吧!

呐喊自序读后感篇2

读完《呐喊》的自序,我了解到鲁迅先生的生平和他的人生感悟,我从心底发出一种对国家和民族的责任感。

小时侯,鲁迅几乎每天出入于质铺和药店之间,隔着比自己高一倍的柜台,鲁迅为他久病的父亲买药,最有名的医生开的药引果真稀奇。回忆起我们小时侯的生活,那真是太幸福了,而我却常常撒娇,惹爸爸生气,那时,我为父亲做过什么?我真惭愧。

鲁迅在他的父亲亡故之后,便到东京留学,他一开始选择医学,后来有弃医从文。学医是为了拯救像他父亲一样被庸医所害的人,他在战争时候便去当军医,也促进了国人对于维新的信仰。但是后来他又深刻的认识到学医只能治疗人们身体上的疾病,更重要的是要拯救国人的心灵。

鲁迅在年轻的时候有很多的梦想,不管是学医还是做文章,他的目的都是为了拯救被腐朽思想束缚的人们,为了拯救国家,他的这种执着的追求,不懈的努力的干劲,也激励着我要百尺竿头,更近一步,坚持一分耕耘,一分收获,不断的去挑战自我,超越自我,相信成功会在前方等着我。

我一直以为“国家”离我很远,我的存在似乎与国家无关,国家太大,太空,太远。但是,在我看了《呐喊》的自序后,我发现我错了,我这样想是缺乏责任感的表现,其实,我和国家还是密切相关的,国家减免学杂费的措施不就惠及到了我吗?我努力学好各门功课,在高考的考场上自由的发挥,之后在自己工作的岗位上做好自己该做的事,不给国家添麻烦,虽然没有鲁迅那么有影响力,但也尽了一份力。

鲁迅在弃医从文后,也遇到一些困难。但他没有放弃。在追求成功的道路上,挫折是难免的,我们只越过这些坎坷,坚持不懈,持之以恒,才能迎来令人兴奋不已的成功。

鲁迅先生的爱国精神然我佩服不已,他将拯救人们的思想作为自己的责任,并且全身心的投入到写作中,一篇篇优秀的文章陶冶人们的情操,提升人们的修养。他,是我们的好榜样。

呐喊自序读后感篇3

鲁迅的小说是中国现代白话小说的奠基之作和经典之作,它以无穷的魅力,风行了大半个世纪,至今不衰。《呐喊》鲁迅先生早期的作品。这些小说反映了五四前后中国社会被压迫者的痛苦生活和悲惨命运。

在《呐喊》自序中,作者回顾了自己的人生经历,其中了反应了作者思想发展的过程和从事文艺活动的目的和态度,同时也说明了这些小说的由来和起名的原由。作者从学洋务、学医、走科学救国之路,到推崇文艺,把文艺做为改变国民精神的武器,表现了他爱国主义思想的发展和求索救国救民道路的精神历程。

?呐喊》是鲁迅先生自《狂人日记》后的第二本经典小说集,它是中国的.名著。同样也是世界的名著,这本书中有些文章是我们在学生时代都已经非常熟悉的。例如《故乡》,《药》,《孔乙己》等等鲁迅先生的名作。在《藤野先生》中鲁迅先生以自己的亲身经历,在日本的首都东京留学时,看到和听到当时中国人民的麻木不仁从而使鲁迅先生强烈的爱国意识苏醒,医学也只是治标不治本。因此他弃医从文,从此投身文学的知识宝库中。鲁迅先生用“哀其不幸,怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民。《孔乙己》中那个因为家境贫困好吃懒做,无所事事,社会层次低而又向往社会上流阶级的生活的孔乙己,从孔乙己在小酒店是人们取笑的话题,在生活中

他常常以偷为职业,在最后因为偷了有钱人的书后被打折了腿,最后还是默默地离开了人世。《故乡》中那个见什么人说什么话的“豆腐西施”,还有那从在西瓜地上带着银项圈的小英雄,到见到老爷时欢喜而又凄凉的神情的闰土,从而体现了当时人民的麻木。《药》则更能够淋漓尽致地表现这一点。文中凶暴残酷的刽子手康大叔,因为小儿子小栓的痨病而拿出所有家档去买了个人血馒头的华老栓,和那些在茶店里议论纷纷的茶客,无一不体现了当时人们的麻木无知,但是文中最不幸的就是因为革命而被处死,最后用自己的血作了人血馒头而牺牲的革命烈士,这一切的一切都说明了当时社会的状况,康大叔的残酷,卑鄙,仗势欺人;华老栓的愚昧,迷信,麻木;茶客们的盲从和人与人之间的势利,夏瑜(亦秋瑾)的英雄气概但是完全脱离群众的革命是无法成功的。

在《呐喊》这本书中,像这样的文章还有许许多多,鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后,能够清醒过来。鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言,愤怒而又带有鼓励的语气,激励着当时半梦半醒的中国人,用带有指责和批评的语言,说明当时社会的黑暗,表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国,早日苏醒,重整我中华雄威!

呐喊自序读后感篇4

鲁迅小说集《呐喊》由十三篇相互独立的小说故事组成,其中就有为我们熟知的《社戏》《故乡》《孔乙己》《阿q正传》《风波》等,这些小说以独篇为单位,描写了各式各样的主角以及他们的经历,通过不同的叙事角度呈现了那个时代的独有特色,深藏在字里行间的,则是作者对身处的昏暗时代的强烈控诉与不满。

?呐喊》以一种梦幻化的文字,摹写了市井百态形形色色的人物故事,通过这种近似于意识流与抽象化的语言描绘,作者向我们传达了自己对当时时代的理解与深入剖析的结果,言语之间充满了对旧社会的不满与悲哀,当然,作者也不是极度悲观的,特别是在《故乡》一文最后,作者以这样一段话“希望本是无所谓有,无所谓无的。这正如地上的路:其实地上本没有路,走的人多了,也变成了路”极为隐晦的传达了自己对未来持有的希望与向往。时代的思潮更迭对人们的价值观所引起的影响是巨大的,它会促使人们产生对所处世界的反思,由此促生出一大批针砭时弊的思想领航者,他们的文章就以革命者的姿态,打破旧社会对人们思想上上的枷锁,以开拓者的姿态,启迪人们的思想为新时代的到来做出调整。这种调整对时代的变迁是重要的,它处于新旧事物交替的过度阶段,是新思潮,新社会与人们的先期接洽。鲁迅的小说集《呐喊》就是产生于这个过渡阶段的优秀作品。

这篇小说集中的《孔乙己》《白光》,深刻揭示了封建社会的科举制度对文人造成的迫害,并引发的种种悲剧,《故乡》则批判了封建旧礼教对人们思想的毒害之深,最值得称道的是《阿q正传》《风波》则从不同角度描写了当时的革命对下层人民生活的影响。

?阿q正传》讲述的是一个乡下智力低下的流浪汉阿q的故事,在故事中,阿q处处受到以地主老爷为代表的封建地主阶级的压迫,最后被污蔑为革命党糊里糊涂的处以死刑。这篇小说中作者虽为立传,但却将视角完全放在阿q的身上,通过阿q的所见所闻所感,来表现这个光怪陆离、莫名其妙而又人心惶惶的世界。小说《风波》则围绕故事主角七斤的辫子有无问题展开的一场闹剧,其大的背景就是张勋复辟。这篇小说作者以幽默风趣的语言塑造了九斤老太,六斤等特色鲜明的人物。

时代要变了,新事物要来了,对于在中国社会根深蒂固的封建主义来说,只有革命才能彻底解放人民,有革命就得有代价,那么革命对生活在社会底层的,命运不为自己掌握的“草民”来说,送引起的影响是不尽相同的,他们没有思想上的觉悟,没有彻底革命的热情,面对起起伏伏的历史潮流,他们只能持被动的态度接受,因此中国的社会变迁在他们身上的反应是最真实的。鲁迅小说集《呐喊》中的这两篇小说,就以极为真实的描写生动的刻画了革命的余波在底层人民的生活里引起的波澜。

呐喊自序读后感篇5

?呐喊》共收作品十四篇,起于1918年的《狂人日记》,迄于1922年的《社戏》,作品的选材,"多采自病态的社会的不幸的人们中,意思是揭出病苦,引起疗救的注意。"当时的鲁迅认为最须急切地疗救的,是人的"病态"的灵魂。

序文,勾勒出了作者前期思想的发展脉络,同时对游荡在当时背景中的自弦灵魂进行了深入的剖析。在序文里,"医病"的问题,成为作者用于表述过去的一个基本线索。首先是为父亲买药医病,结果,"我的父亲终于日复一日的亡故了"。接着是上日本的医学专门学校学医,决心"求治象我父亲似的被误的病人的疾苦。"但作者看到的"一样是强壮的体格,而显示麻木的神情"的一群中国看客。作者从这群看客的身上,看到不再是身体的疾病,而是精神上的病症。作者由关注身体的病痛到关注精神的病痛,展示了作者思想发展的进程。这一思想转化的进程,对作者来说是至关重要的。同时,从艺术表现上,作者思想的这种转化,又仅仅是通过并不曾为他人所注重的几则小事的表述来实现的,这显示出作者准确、精到的把握能力和艺术表现力。

在这篇序文里,作者并没有回避自己曾有的犹疑和孤寂,体现出了坦荡率直的艺术品格。而作为一篇序文,作品又恰当地提示了他所以要作小说的缘由:"铁屋子"作为作者对传统中国社会的象征,它既显现了鲁迅深居其中的寂寞孤苦,同时也昭示了作者要领着国人从精神上走出它的决心。于是,"呐喊"就成为作者从深寂孤苦中所喷射出的一腔激情孤愤。从集子中所收作品看,也明显地保留着作者于"五四"高潮时期,在结束一段的沉默之后奋起呼唤的特色。

这篇序文的写作特点,突出地体现出作者的用笔素朴、简括,不事铺排。这种笔触,与他深沉冷峻的思想桴鼓相应;同时作者的素朴、简括,并不意味着作者思路的单调的、狭促。作者在描述生活锁事的同时,总是把他的得寸进尺触,抵向我们的心灵和精神。至今,这篇序文仍以它简括深思的艺术个性和忧愤深广的思想,给读者带来深层次的思索。

然而《呐喊》是鲁迅1918年至1922年所作的短篇小说的结集,作品真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活,揭示了种种深层次的社会矛盾,对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和彻底的否定,表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈渴望。

这部小说集于1923年8月由北京新潮出版社出版,集中有《狂人日记》、《药》、《明天》、《阿q正传》等十四篇小说,出版后得到很大回响。

在《呐喊》序中,鲁迅谈到他弃医从文的经过和目的。他于1898年到南京江南水师学堂肄业,第二年改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂,1902年毕业后即由清政府派赴日本留学,1904年进仙台的医学专门学校,1906年中止学医,回东京准备从事文艺运动。是一次课堂上看画片的经历使他弃医从文的。他回忆道:'有一回,我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了,一个绑在中间,许多站在左右,一样是强壮的体格,而显出麻木的神情。

据解说,则绑着的是替俄国做了军事上的侦探,正要被日军砍下头颅来示众,而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。'他'便觉得医学并非一件紧要事,凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要着,是在改变他们的精神,而善于改变精神的是,我那时以为当然要推文艺,于是想提倡文艺运动了。'

鲁迅又谈到他把《狂人日记》等小说投稿到《新青年》的经过。他曾问办《新青年》的朋友:'假如一间铁屋子,是绝无窗户而万难破毁的,里面有许多熟睡的人们,不久都要闷死了,然而是从昏睡入死灭,并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来,惊起了较为清醒的几个人,使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚,你倒以为对得起他们么?'那人答道:'然而几个人既然起来,你不能说决没有毁坏这铁屋的希望,'于是他便写了《狂人日记》,此后还陆续推出了另外十余篇。鲁迅是希望自己的作品能叫醒'铁屋'中的人,使国人得救。谈到《呐喊》的名称,他说:'在我自己,本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了,但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢,所以有时候仍不免呐喊几声,聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士,使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀,是可憎或是可笑,那倒是不暇顾及的;但既然是呐喊,则当然须听将令的了,所以我往往不恤用了曲笔,在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环,在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦,因为那时的主将是不主张消极的。至于自己,却也并不愿将自以为苦的寂寞,再来传染给也如我那年轻时候似的正做着好梦的青年。

鲁迅的小说是中国现代白话小说的奠基之作和经典之作,它以无穷的魅力,风行了大半个世纪,至今不衰。这三部小说集就是我们大家熟悉的《呐喊》、《彷徨》和《故事新编》。其中《呐喊》是鲁迅先生自《狂人日记》后的第二本经典小说集,它是中国的名著。同样也是世界的名著。

?呐喊》收入了鲁迅先生1918-1922年所作的15部小说。后来作者抽出去一部历史小说《不周山》(后更名为《铸剑》),遂成现在的14部。这些小说反映了五四前后中国社会被压迫者的痛苦生活和悲惨命运。以下介绍《呐喊》的内容。在《呐喊》自序中,作者回顾了自己的人生经历,其中了反应了作者思想发展的过程和从事文艺活动的目的和态度。同时也说明了这些小说的由来和起名的原由。作者从学洋务、学医、走科学救国之路,到推崇文艺,把文艺做为改变国民精神的武器,表现了他爱国主义思想的发展和求索救国救民道路的精神历程。本篇对于了解作者的生平、思想、理解本集小说的内涵,及意蕴均有极大的参考价值。在写作上,本篇自序文笔清新老到,周密流畅,震人心魄又引人入胜,读之使人欲罢不能。其语言风格充溢着鲁迅独特的个性,具有极强的艺术魅力的。

?狂人日记》是鲁迅的第一篇白话小说,也是现代文学史上的第一篇白话小说,发表于1918年5月的《新青年》,作者首次采用了鲁迅这一笔名。本篇塑了一个反封建战士--"狂人"的形象。作者通过狂人的叙述,揭露了中国社会几千年的文明史,实质上是一部吃人的历史;披着"仁义道德"外衣的封建家庭制度和封建礼教,其本质是吃人。同时,作者发出"救救孩子"的呼声,呼吁人民觉悟起来,推翻封建制度。本篇以鲜明的反封建思想和强烈的艺术感染力,在思想界,文化界引起了巨大反响,从而为整个中国新文学运动打下了坚实的基础。本篇在艺术手法上的特色,在新文化运动中产生了广泛的影响。作者用写实主义手法描写狂人的多疑敏感、妄想,都符合迫害狂的病态特征。而且用象征主义的手法写狂人含义双关的表述。狂人对封建势力作得象征性描绘,将写实的手法和象征的手法结合得天衣无缝。从而产生了极强的艺术感染力,其次是语言性格化。《狂从日记》使用的是现代文学语言。作者精心构思了一个"语言杂错无伦次"的狂人。语言似杂乱而实敏锐,即符合精神病人的特点,又道出了被压迫者的心声。性格化的语言成功的塑造了貌似狂人而实具象征意义的战士形象。

?孔乙己》塑造了一个封建社会中没落知识分子的典型形象,穷困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己,在封建科举制度的毒害、摧残下终被封建社会所吞噬。作者抨击了国民精神的麻木和社会对苦难者的漠视,同时对腐朽的封建科举制度进行了尖锐的谴责。本篇的艺术特色在于结构严谨,先是开端,交待了环境和气氛;其次发展,介绍人物;再是高潮,即小说中心--提示了社会的冷酷无情。小说经营谋篇,工于匠心。特色之二在于以侧面描写来塑造人物性格。作品用第一人称"我"--酒店小伙计耳闻目睹的情况来写孔乙己,他的肖像刻划,对话,经历,都通过"我"的概括叙述来表现,由此塑造的人物,显得真实可信,从而把人物描绘的栩栩如生。小说的语言也极精炼简洁。作者刻画的酒店掌柜,小伙计,短衣裳帮顾客,孩子们,众多人物都是以简练几笔勾画出来,惟妙惟肖。孔乙己结结吧吧地为自己靠不住的清白辩解时,那一句自欺欺人的"窃书不能算偷",将旧时代知识分子自命清高而又迂腐不堪的形象毕现无余,令人叹服!

呐喊自序读后感篇6

伟大的文学家、思想家和政治家鲁迅先生的作品。读过那么多的文学作品,《呐喊》文集却让人读过后荡气回肠,久久不能忘怀。

?狂人日记》,“疯言疯语”可所说的却未必不是真话。那本写满“吃人”的日记,是社会的真实写照。恐怖的封建压迫,毫不留情地扭曲了一条条灵魂;在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。狂人说:“没有吃过人的孩子,或者还有?救救孩子!”在那样的吃人社会里,人亦或是明哲保身,亦或是当一个吃人者,在哪里还有纯白的灵魂?那是发自内心的狂呼。任一个被压迫,被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。可是,最为可悲的是,在封建礼教的压迫与束缚下,人们却没有勇气发出这样的呐喊!狂人是幸福的,因为他的疯,使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫,也只有疯子才有权利拥有纯净的灵魂,希望这社会都是疯子!科举制度,八股取士的,几千年来抹杀了多少有识之士,磨去多少个性的棱角,它所塑造的是无数条没有思想的,满口之乎者也的封建傀儡的。多少人为了那四书五经竭尽了一生所能;多少英雄豪杰为了功名尽折腰。《孔乙己》是继《狂入日记》后第二篇评击封建礼教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心灵已被封建文化所骨化,他穷因潦倒,被人们作为笑料;满口仁义道德,却为生活所迫也当起“梁上君子”,最终,死是对他最好的解脱,在封建压迫无处不在,无孔不入的社会,只有死人和疯子幸免于难的,这是多么讽刺!

?阿q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一的。他之所以如此家喻户晓,因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”(鲁迅《俄文译本t;阿q正传>序》),即表现国民性的弱点。阿q性格极其复杂,充满矛盾。他质朴而又愚蠢,受尽剥削欺凌而又不敢正视现实,妄自尊大;对权势者有着本能的不满,表现出某种自发的朦娩的革命要求,而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。但作为他的主要性格特征的是他的“精神胜利法”(通称“阿q精神”),即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者,用以自宽自解,自欺欺人。这种精神胜利法使阿q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。

没有华丽的语言,故事也并不引入入胜,在鲁迅的作品里,表现的是他那忧国忧民的民族责任感,是他对中华民族的深深热爱。他的作品尖锐有力评击地评击了不合理的封建制度,被誉为彻底反对封建制度的第一声春雷。他的言语犀利,像尖刀一样直刺敌人的心脏。同时,鲁迅先生也对生活在这样社会的人们深感“哀其不幸,怒其不争”,希望通过《呐喊》小说集的呐喊,唤醒麻木的灵魂,被压迫的人们,都来呐喊吧!都来反抗吧!

呐喊自序读后感篇7

鲁迅先生有的故事是经过那些人物的事件来对此刻的社会进行批评与讽刺的,如阿q那愚昧的“精神胜利法”显示出了鲁迅先生的无知、自欺欺人,以及最终冤死的事情讽刺了社会的不公。再如狂人的那一册日记体现出了鲁迅先生变态的内心世界,可是反衬出了社会上封建礼仪对人精神的束缚如同一块千斤巨石压在人们的心上。再如孔乙己那满嘴的之乎者也、不赖帐和最终惨死的经历些出了鲁迅先生的迂腐、善良还对封建科举制度的心灵残害做出了锋锐的控诉。

有时,鲁迅先生也经过一些毫不起眼的小事儿描述,比如说:《一件小事》经过自我的自私和那个车夫的伟大赞颂了这种光明磊落、敢作敢当的伟大精神。《头发的故事》就是经过“我”和“n先生”的一次谈话揭示了辫子对古代劳动人民的压迫与剥削。在写作中,鲁迅先生也会经过在文章中哪些不起眼的线索带给人们道理,如《药》之中夏瑜的牺牲赞扬了革命可是反对了革命的不彻底性,赞扬了夏瑜英勇无畏的精神,也体现出了康大叔的冷漠、封建。

鲁迅先生不之会经过哪些事情来批判社会,还会描述出来自我真挚的感情,如《社戏》中经过孩子那些近似于胡闹的事情描绘出孩子的天真无邪以及聪敏和顽皮,更是描绘了双喜、阿发两个人物。

?呐喊》实在是一部经典的作品。如同它的名字一样,是鲁迅先生经过哪些事情在呐喊,崇尚光明反对黑暗。在这其中,有许多好的写作手法等着我们来借鉴呢!

呐喊自序读后感篇8

读了《〈呐喊〉自序》,我们会觉得:在这里用屈辱的诗句“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”来形容鲁迅先生的心路历程是那么贴切、精当。可以说,直到开始《呐喊》的创作,鲁迅先生都在执著地寻梦——寻求积贫积弱的中华民族自强自立之路。

“从小康人家而坠入困顿”的少年鲁迅,在当铺和药铺间的奔波途中,受尽了世人的白眼和欺侮。“看见世人的真面目”这一切身感受,使少年鲁迅对畸形的社会有一种朦朦胧胧的认识,对所处的环境产生了一种明确的不认同感,所以他抛弃了身边的人们所认定的人生正道——读书考试,决绝地选择了“走异路,逃异地,去导求别样的人们”,开始了一生对理想社会的追寻。

异地的学堂里教的是和“子曰诗云”异样的认识。借助这异样知识的映照,鲁迅先生似乎觉出了这畸形社会的病因。疗救的激*情,促使他东渡日本到仙台学医:“我的梦很美,预备卒业回来,救治那些像我父亲似的被误的病人的疾苦,战争时候便去当军医,一面又促进了国人对维新的信仰。”

如果说,“走异路,逃异地,去寻求别样的人们”是鲁迅基于个人经历对身边社会的不认同,有点“誓将云汝,适彼乐土”的自救色*彩,那么仙台学的选择则昭示了走出绍兴那一小片天空后,在新知识展开的新天地里,鲁迅先生的视野得以拓宽,目光已投向了更为广大的社会,因此在人生之路的又一次选择上已融进了十分明显的恹国恹民的意味,从对身边社会的不认同,走向影响,改造整个社会——“一面又促进了国人对维新的信仰”。

面对仿佛重病缠身的中国社会,鲁迅先生的梦实在太浪漫,太美满,太少年意气。国弱民愚、列强瓜分的铁的现实,注定了这梦的脆弱和不堪一击。生物课上的一时事片轻而易举地打碎了它。重迅猛地意识到,新医学对患着沉疴的中国社会是如此的无力、无助,“从那一回以后,我便觉得医学关非一件紧要事,凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁一壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的”。

这样的内心独白,包含一着社会先觉者怎样的沉重和哀痛啊!

当鲁迅从现实的震击中痛感通过新医学来变革社会只是一个一厢情愿的梦,有着很强叛个性*的鲁迅并不就此向现实协,归顺社会,而是舍弃这个梦,越过失梦的痛,继续向前,重寻新梦——寻找更为切实可行的变革社会之路。在对中国的社会现实进行更为理性*的观察和思考后,鲁迅做出了又一次人生选择——弃医从文。

如果说鲁迅“走异路,逃异地”的第一次人生选择缘于个人伤痛,到仙台学医的第二次人生选择的动因中,则完全退尽了个人色*彩纯粹是基寺民族痛,受救国救民这一社会责任感的驱驰了——对于愚弱的国民,学医并不是什么紧要的事,“我们的第一要著,是在改变他们的精神,而善于改变精神的是,我那时以为当然要推文艺,于是想提倡文艺运动了。”

通过文艺,医治国民的愚昧麻木、冷漠自私,重铸民族魂,再造一个强健、合理的中国社会,成为青年一团一鲁迅新的梦想。

现实似乎总是跟不满现状的人作对,《新生》创刊的失败经再次踏上寻梦这途的鲁迅又一重创。

此后,不幸的婚姻,辛亥革命表面的喧嚣和热闹平息后整个社会形态的依然故我,篡国复辟丑剧的上演,这接二连三的打击,冷却着鲁迅寻梦的热情。社会像一具死一尸一般沉重地压挤着鲁迅,使他难于前行。在连续不断的受挫中,鲁迅由失望转入苦闷,甚至绝望。他开始用抄古碑、钻入故纸堆来忘掉“问题”和“主义”,以此麻痹自己的灵魂,淡忘现实带来的苦痛。

先沉者毕竟不同于庸众,他之所以以处心积虑地要忘掉苦痛,是因为他沉出了这苦痛的惨烈,并未像庸众那样愚钝麻木感觉不到苦痛。所以,所谓的“忘掉”只能有短暂效用,只要产生苦痛的病菌因还存在着,他就不能真正地摆脱苦痛的纠缠。所以,当鲁迅在抄古碑中暗暗地消着自己的生命,自欺欺人般地宣称“我的麻醉法却也似乎已经奏了功”时,我们从他夜枯坐树下的神态中却能够很清晰地读出他“没有爱的悲哀”,被他“前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下“的大孤独、大凄怆而震撼,看不到一个忘时忘世的隐者所该有的真正的平静和淡然。“风雨如磐暗故园”的现实,决定了鲁迅“灵台无计逃神矢”。这是沉默而不是沉醉,鲁迅的心仍在日日夜夜受着理性*的拷问——“这经验使我反省,看见自己了:就是我决不是一个振臂一呼应者云集的英雄”。

这一切都保证了鲁迅不会在沉默中消亡。金心异廖廖数语,就让他听命“希望”的召唤,毅然钻出故纸堆,重出实际上并未“相忘”的江湖,将自己孤单之力汇入变革社会的时代潮流,再一次踏上寻梦之路。历经挫折后的鲁迅,虽然不再有年轻时的慷慨激昂,却磨练出了成熟者所惯有的沉着和坚韧,前行的步伐变得坚实有力——做不了“振臂一呼应者云集的英雄”,与英雄同道、为猛士呐喊助阵也算尽心尽力!“能做事的做事,能发声的发声。有一分热,发一分光,就令萤火一般,也可以在黑暗里发一点光。”

鲁迅先生在《〈呐喊〉自序》的开篇中写道:“我在年青时也曾做过许多梦,后来关半忘却了,但自己也并不以为可惜。……而我偏苦于不能全忘却,这不能忘却的一部分,到现在便成了《呐喊》的来由。”这一段话,既表明鲁迅先生对自己对梦历程的无怨无悔——“不以为可惜”,也告诉我们通过文艺改造国民精神、变革社会是他的执著求和信念,是他不能忘却的梦。《呐喊》的写作动机缘于此,《呐喊》的灵魂也在此。只要我们读一读《呐喊》,我们就会强烈地感受到这一点。

当“狂人”琢磨出历史书上遍写着的“仁义道德”下潜隐着“吃人”的血污时,鲁迅先生掀一开封建社会温情脉脉的面纱,让人们看到它的血腥和丑恶。当孔乙己的生命活力被传统文化教育戕害得只剩下“窃不算偷”的可笑辩白,咸亨酒店里的人们用笑声伴他永远消失时,我们分明嗅出这社会的陈腐和死亡气息。从杨二嫂的自私刻薄和闰土偶般的呆滞里,我们似乎身受着“故乡”冬季里的肃杀和了无生机。从华老栓抱着人血镘头像抱着新生命的希望,从康大叔的骄横自得,从花白胡子、驼背五少爷的随声附和,从瑜母亲上坟时的羞愧之色*里,我们能感受到中国社会的病体沉重和亟须疗治。当阿q的健忘和“精神胜利法”也无法帮他摆脱死亡的恐惧,并最终也无法挽救他走向死亡时,我们会想到,不起来改造国民精神,中华民族真的是要趋于死地了……《狂人日记》《孔乙己》《药》《阿q正传》等等,这些构成《呐喊》的每一篇每一章,无不闪现着鲁迅先生通过文艺来改造国民精神、变革社会的思想理念。可以这样说,鲁迅的《呐喊》及其后的所有创作,都是为了圆他通过文艺改变国民精神这一“不能忘却”的梦。鲁迅的笔端倾诉着一个民族的渴望,因此他的文章总爆发着惊雷般的震撼力,对旧时代有着摧枯拉朽的猛力。

鲁迅寻梦途中的百折不挠,鲁迅圆梦实践中精卫填海的坚韧自信,无一不燃一烧着他对民族、国家热烈的爱,无不一证明着他是一个真的猛士。鲁迅刻得到我们每一个中国人的大敬仰。

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