通过写读后感,我们可以更好地感受作品中的情感和情绪,在写读后感时,我们可以结合书中的背景和历史,深入探讨作者的写作意图和社会背景,以下是二十范文网小编精心为您推荐的《中国文化》读后感5篇,供大家参考。
《中国文化》读后感篇1
中华五千年源远流长,博大精深的灿烂文化便如滔滔江水一般涌现在我眼前,中华五千年可歌可泣,不可计数的风流人物便漂浮在我脑海。仿佛有一股强大的磁力吸引着我,促使着我往下读。
当我读到“天时不如地利,地利不如人和”时,我感到了团结合作之重要,力量之强大。
这是无可厚非的,无论是作战,还是实际生活,无论是人,还是动物,无论是古代,还是当代。团结永远都是如此重要。比如就拿日本侵华事件来说,如果当年国共两党没有联合起来抗击日本,如果当年全国人民没有团结起来一致对外。我想日本的阴谋就早已得逞了,哪里还会有新中国,哪里还会有中华民族,哪里还会有现在活得如此幸福的你我,中华传统文化哪里还会得以传承?还有,蚂蚁搬食物相信大家也不以为奇了,但是大家可否有想过,如果它们没有团结起来的话,又怎能将比自己大数十倍甚至上百倍的食物搬回洞穴了呢?
当我读到“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍身而取义者也”时,我明白到,道义比生命更为重要。
我国从古至今这样舍身取义的例子也不以为奇。文天祥,一个家闻户晓的英雄人物。他之所以可以这样流芳百世,也只是因为他在生命与道义面前选择了道义,拯救万民于水深火热之中。但如果当年他没有舍身取义而苟且偷生,他是否还能名垂青史呢?我想,中国的历史不也随之而改变吗?他也必将遗臭万年了吧!还有20xx年为救不慎溺水的游客而壮烈牺牲的郑益龙。他也在道义与生命面前选择了道义,而牺牲了生命,成为受万人敬仰的英雄。但如果他当时没有勇敢下水去救人而袖手傍观的话,那名游客的命运又将如何?
读中华传统文化经典,我认识到了中华传统文化的博大精深,源远流长;品中华传统文化经典,我品味到历代风流人物的可歌可泣,不畏牺牲,不畏艰苦;传承中华传统文化,发扬中华民族精神,与经典同行,与中华传统文化相伴终身。
《中国文化》读后感篇2
文化是民族的符号。一个民族的崛起,除了经济发展的强盛外,更为重要的是文化的繁荣。进入二十一世纪,随着中国经济的飞黄腾达,中国文化的复兴也迫在眉睫。
中华民族悠久的传统文化,虽历经沧桑,但仍昂首挺立于世界民族之巅,文化的薪火相传居功厥伟。中国文化不绝,中华民族便不灭。在这个意义的基础上传承、弘扬传统文化,成了青少年及炎黄子孙的首要任务。近年来,随着国学诵读的持续深入,整个社会对传统文化的兴趣日增,对经典神话的关注也越来越高。浩瀚大地,轻闻诵读之声,细品传统经典,蔚然成韵,萦绕于心。可以说,中华民族的传统文化正在悄然重现旧时的辉煌!所谓重回辉煌,就是在新的时代将老祖宗留下来的不可磨灭的“神迹”发扬光大,在此基础上改进国与国之间的关系、人心包括思想。这一历史性的创举带来的将会是青少年宏伟的未来,中国文化的伟大复兴,将是全国的荣幸之至,乃至世界!
书中描写的春秋战国时期,是思想成度极其活跃,文化程度极其繁荣昌盛的历史时期。在这个时候,孔子、老子、孟子、韩非子等诸多名人前辈并作绝世佳话,儒家、法家、道家等百家蜂起,出现了中国文化史上的一个巅峰,也因此奠定了中国文化坚若磐石的基础。其中最令人铭记于心当然是儒家学派的学说。
儒家学派是春秋末期的孔子呕心沥血创立的学派,是当时最被世人认可的的一派,也是百家争鸣中数一数二的强者,居十家之首。并创作了许多举世闻名的佳作,譬如《论语》、《孟子》、《荀子》等。其中,《论语》是迄今仍广为流传的著作。但成为现代人熟记于心的,不过尔尔罢了。
为什么会这样?为什么那么多的中国人不懂自己老祖宗倾心付出的著作?为什么曾经中国文化被“埋没”了些许时日呢?为什么是中国人却抓不住真正的中国魂呢?可能是由于科技的进步促使中国文化得以“隐姓埋名”。科技的发展虽然使时代更加先进,但文化一类,着实不如古时了,科技这把双刃剑,无情的削去了中国不可缺少的文化。
现在的学生们日夜与手机为伴,对父母的话视而不见,听而不闻;对老师没有应有的尊重和爱戴,处处犯犟;对同学不以礼待人,总以武力相逼;每句话不带脏字就不舒服,油嘴滑舌,出口成脏,整日胡言乱语;对自己做错的事情想的是推卸责任而不是主动承担责任……
而本书恰恰把一些中国的传统文化描写的淋漓尽致,面面俱到,令人不禁浮想连翩。书中写到紫禁城、天坛、兵马俑、民居建筑等一处处有形实物,又写到书法、绘画、京剧等一系列艺术品。在作者的笔下,他们有着非同一般的生命色彩,尽情的伸展着他们娇嫩的肢体,显露他们活的精神。都凝聚着中国人的生活情趣,我由此看到了一个多彩的、流动的新世界。而中国的传统文化正是本书的重点,集各种文化特色为一体。中华文明历久不衰,可能与中国的灵魂——中国文化有关。
中国人民现急缺民族精神,而中国文化就是最好的补药。了解中国的文化,就能透彻的理解中国文化博大精深的哲理内涵,就能体会到作者奥秘的内心世界,更能了解中华民族历经浩劫不灭的文化生命和精神动源。
《中国文化》读后感篇3
由北京大学叶朗和朱良志教学撰写的这部《中国文化读本》,是值北京奥运会举行之际,向世界展现中国文化精神内涵和表示状态的一本书,更是我们自身懂得中国文化的一个主要道路。该书读后让人线人一新。也就是说,它既给人以一种似曾相识的感到,由于其阐释的就是缭绕在我们工作生活四周的中国文化;它又为我们供给了一种全新的视角,来审阅中国传统文化,读后不禁让人生出本来我们的传统文化是如此谨严周密,如斯唯美精巧,与我们古代的工作生涯关联又如此亲密的感叹。能够说,通过这本书,咱们可以窥视到中国文化的内在精力及我们自身活生生的心灵世界、文化性情、生活立场、审美情趣。
一、该书将中国传统文化的精华概括为中国人的智慧与信奉
该书注释在篇章构造上分而不散,将一以贯之的思想主线与自成体制的着重点相结合,重要包含“智慧与信奉”、“发明与交换”、“艺术与美感”、“民俗与风情”等章节,文字清楚晓畅,艰深易懂,并配有多少百幅优美的彩色插图。“智慧与信仰”作为开篇,是全书的思想奠基,具体论述了中国文化的精髓和内涵。这一章分七节让我们认识到中国传统文化是以孔子创建的儒家文化为主线,融合贯通老子做作无为的道教、《孙子兵法》的智慧谋略、禅宗的妙悟学说为一体的文化实体。其后几个章节分辨从不同的角度将中国的汉字、四大发现、中医、外交、建造、文学、艺术、饮食文化、民风民俗等均从其精神内涵动身,逐一做出详细阐释和解读。如果说开篇是中国文化的灵魂的话,那么后几章则是中国文化的形体,是中国文化的详细表现形态。
该书的作者以为,“只有有深度的认识能力照亮中国文化的原来面孔”。比如在先容天坛进程中,无论其修建作风仍是功效作用,均蕴含着中国哲学家、思想家将天看作是生生不息的生命创造的源泉的思想,体现了中国人对天崇拜和敬畏的观点,也体现了中国传统政治文化的渊源。即天人合一、天人和谐的境界,永远是中国人心中最大的幻想。《周易》从乾坤卦中晋升出“天行健,正人以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”的精神,其中“发奋图强、厚德载物”作为中国人间世代代谨守的两句格言,一方面强调要有刚健进取的精神,另一方面又强调要宽厚容纳,像天地那样,敢于承当。这形成中国文化的基础特点,决议了中国文化中的创造与交流,比如四大创造、比如大唐盛世、比如长城、诗歌,均是对这一精神的体现。《周易》中的易即变,使我们认识到宇宙是一个活的生命的空间,天地的变易是永恒的,对此一个典型的表现形态就是中国艺术家所寻求的“气韵活泼”,强调无论是中国的字画还是音乐雕塑均要表现一个活的世界,表现活的性命,这也是中国艺术生生不息的魅力所在。孔子关于人的两个中心概念:“仁”与“礼”,是中国传统民俗风情的思想本源所在。可以说,《中国文化读本》是对中国文化的一次深度报道。
二、加强对本身文明传统的感悟跟自负
叶朗传授在介绍这本因北京奥运而“生”的文化读本对于海内读者的意思时说:“固然生活在中国文化和中国历史的环境中,但不即是我们每个中国人对中国文化的精神都有认识。今天,我们同样需要有一种文化自发,需要对我们本人的文化进行从新认识。”曾几何时,我们欣赏美国文化、欣赏日本文化,欣赏欧洲文化,却忘却了欣赏中华文化的绝伦美好。打一个不适当的比方,叫做抱着金饭碗去要饭。回想中国近现代史,出于民主革命的需要,仁人志士对于中国传统文化中的糟粕加以批判天然出于其时代的需要,也是对于自身的深入反省,自有其情理。但物极必反,往往在对中国传统文化批评的同时,也存在一个曲解,就是对中国传统文化的全盘否认,甚至认为中国的落后挨打,祸首罪魁是中国传统文化的腐化。为此,我们很长一段时光以来,良多人奉行拿来主义,认为西方先进国家的文化也是世界最进步的,中国的传统文化是落伍的、是需要摈弃的。但是,跟着中国国力的强盛,尤其是自奥运会举办以来,随着中国和谐社会的构建、和谐世界的倡导,中国传统文化中的精髓日益浮现出其魅力来。
在今天这样一个时代,面对中国文化,世界走在了我们前面。美国兰德公司学者波拉克斯在研讨中国的兵家经典《孙子兵法》时所说:孙子的智慧和孔子的智慧一样存在永恒的价值。这种智慧属于全世界。这一方面是对中国文化的确定和观赏,另一方面,我们不得不思考一下,当别人都已认识到中国文化的价值所在时,而我们假如依然沉迷在对西方文化的崇敬与拿来而津津有味、乐此不疲,我们必需反省自问,这是不是对我们自身莫大的讽刺。由此,我们可以借用书中对于禅悟的一首诗来表白我们这种检查的心境:禅门有诗道:“尽日寻春春不归,芒鞋踏破陇头云。归来笑捻梅花嗅,春在枝头已象非常。”春就在你自家的梅花树上,就在你的心中,放着满树鲜花不顾,舍本逐末,舍己而求他,切实是空费工夫。通过阅览此书,不仅对于中国文化有个从点到面式的了解与感悟,而且也更加掌握我们源源一直的民族文化命根子,认识到中国传统文化的在当代世界的价值与位置。
举一例来说,以儒家文化为代表的中国文化是全球华人的粘结剂。这是一种向心力,一种民族的凝聚力。儒家文化在宗教文化在现代迷信技巧发展而日益受到挑衅的今天异军崛起,成为受到全人类倍加关注的踊跃进取的人生哲学,一种可以在不轻视别国宗教信奉的条件下可能提倡的精神文化。好比海峡两岸,是当前仍旧还存在着宏大的意识形态差别的现状下能够敏捷找到的共同语言。马克思主义思惟作为全党的领导思维,可以形玉成党的凝集力和全民族的凝聚力。然而,要真正团结全球华人,以儒家文化为代表的传统文化成为重要的粘结剂。
三、中国传统文化须要继承和发展
作为今天的我们,看待中国文化的正确态度是:既要认识到它的博大高深,增强民族骄傲感,又不可盲目固步自封,谢绝任何外来文化。以上对中国传统文化的认识和领会并不是说,我们要拒绝任何外来文化,唯我独尊,实在,自古以来中华文化就是一个重视接收别人精髓的文化系统。我们今天的正确做法是如何将中国文化传承下来,更加适应世界局势,融入世界民族文化之林,让世界了解中国,了解中国文化,酷爱中国文化,发展中国文化,使优秀的中国文化精髓得以传承和弘扬,将中国文化的和谐理念、天人合一理念去影响世界的见解和主意,比方应答气象问题,用中国哲学来说明,毫不是一个国度、一个地域的事件,它需要寰球的独特尽力才干到达终极的目标。
党的十七大明白提出,要弘扬中华文化,建设中华民族共有的精神家园。“读优秀传统文化书籍,是一种以一当十、含金量高的文化浏览,引导干部多读优秀传统文化书籍,常常接收优秀传统文化陶冶,可以进步人文素养,增强对人与人、人与社会、人与天然关系的意识和掌握才能,准确处置义与利、己与他、权与民、物资享受与精神享受等重要关系”。这体现出在新的历史时代,中国传统文化对我国协调社会、学习型社会构建的重要意义。
总的来说,只有在继续中国优良传统文化的基本上,联合时期特色,建立起民族文化的自信,才是中国文化的生存与发展之道。
《中国文化》读后感篇4
这段时间读了余英时的《士与中国文化》,有感于先秦游士对道的追求精神。 《士与中国文化》论述的士和文化的关系,进一步说,是"士"和"道"的关系。而"士"的内在实质其实差不多是现代的知识分子,或者知识人,其内涵没有发生太多的变化。而其外延,却一直随着社会形态的变化发生着改变。"道"也如此,它既是"天道",也可以是"人道",可以是"政道",也可以是其他的承载着规律性或哲理性的思索。孔子说:"士志于道。"则将"士"这个群体从此与中国的"道"捆绑在了一起。
孟子说,无恒产而有恒心者,惟士为能。他们即使经济上微度贫困,却能‘无恒产而有恒心’,他们往往以道的承载者自居,抱着‘天下有道,则以道殉身。天下无道,则以身殉道’的理想主义。他们不是后世‘一心只读圣贤书,两耳不闻窗外事’的书呆子,而是秉承着‘修身、齐家、治国、平天下’信条践行理想的行动派。他们认为道尊于势,现实生活中也不免以道从势,以道辅势。他们中的优秀者为王侯的师友,他们中最不济的在门下当食客,他们中狂放的隐居不仕,凤歌笑孔丘。他们深知‘天道远,人道弥’,却不愿放弃追求,留下这句流传千古的话‘行不能至,心向往之’。
追求,不考究缘由和结局,忽略过程中的悲伤和喜悦,剩下的就是迷惘。迷惘从何而来,又何以适从呢?读过很多遍诗经国风中的《蒹葭》,伊人的近在眼前又远在天边,可望不可即,诗人顺流而下又逆流而上,千回百转的求索,使整首诗篇弥漫着未知结局、似淡却浓的迷惘和锲而不舍、坚定从容的追求。迷惘和追求是相伴相生的,就像光亮之下有光和影,爱情之中有爱和恨,为人处事有狷狂和中庸一样。
?围城》里方鸿渐与苏文纨、唐晓芙、孙柔嘉情怨痴缠,在几个城市之间迁移,和诸多名不副实、脸厚心黑的知识分子谋生。追求保暖、情爱和精神有所安宁的方鸿渐,忽然意识到爱情、婚姻实际上是被人围困的城堡,城外的人想进来,城里的人想出去。不论是攻城还是守城,战死沙场还是声名远扬,最终一切都指向虚妄。而城在那里,永远有人争夺和守卫。陷入迷惘之中的方鸿渐不知如何面对这样的婚恋、事业和人生,所以故事的最后,方鸿渐和孙柔嘉吵架了,他没有追上去把女人哄回来,也没有出发去找赵辛楣,而是看着那个慢了几个点的自鸣钟发呆。
迷惘之不可逃避,正如追求之不甘放弃。我不喜欢方鸿渐谋生谋爱谋理想的善良有余,杀伐优柔,也不能接受他看到爱情、婚姻、人生真相之后的逃避和消沉。我不喜欢顾曼桢逆来顺受,与世不争、安分守己的个性,这样的女子只有在时间的打磨里,才能慢慢明白如何对待追求和追求的迷惘。
如果人生、理想和爱情是道,那么你我应当是志于道的士,纵使穷尽一生也没能企及追寻的终点,行走之中被迷惘紧紧围绕,也应当有‘行不能至,心向往之’的追求精神。如此,便也不曾辜负年少,问心无愧了。
我欣赏士对道有些清晰认识,却依然执着追求的精神。只有这样,你才能头也不回的走下去,坚定从容。
《中国文化》读后感篇5
余英时先生所著的。《士与中国文化》,陆陆续续读了两个多月的时间,才将全书浏览一遍,其中许多地方不乏是跳跃式的阅读,即使这样,自己从中也得到许多启发。其中最深的就是对文言文教学的起始段设在何处的思考。
本人也曾在中学和师范学校里读过一些文言文,但读余英时《士与中国文化》中的许多文言文引文时,深感吃力。有的只是一知半解,有的是囫囵吞枣,还有的只能是浏览后跳过,这对文章的整篇语义、语境往往会产生曲解,这样的读书应该是不科学的,然反观"70""80""90"后的人,文言文对他们的普及程度似乎更弱,欣闻此次高考有一学生用古代骈体写了一篇得高分的作文,像这样的学生是否应该得到保护,因为他大学的专业似乎与他的爱好并不相一致。由此我产生这样的思考,我们的文言文教学是否要前移,毕竟这是我们的国粹,从上一例子中也可得出,多读文言文的作品对文学素养的养成也是有利的,宁可压缩一些其他篇幅的学时,将中国文化传统中的精髓多多普及,这为今后的学习也打下了牢固的基础,不知我的见解是否有失偏颇。这是题外话,暂且打住。
应该说本人尚算一个读过一点书的知识分子,按照意大利思想家、共产党领袖葛兰西对知识分子的定义:我们可以说所有的人都是知识分子,但并不是所有的人在社会中都具有知识分子的作用。那本人也就忝列为知识分子中的一员了,当然在社会中并不具有知识分子的作用。
余英时先生对中国史上的"士"的判断应该是正确的。他认为中国史上的"士"大致相当于今天所谓的"知识分子"(和我差不多),但两者之间又不尽相同(在社会中并不具有知识分子的作用)。根据西方学术界的一般理解,所谓"知识分子",除了献身于专业工作之外,同时还必须深切地关怀国家、社会以至世界上一切有关公共利害之事,而且这种关怀又必须超越于个人(包括个人所属的小团体)的私利之上的。因此,有人指出,"知识分子"事实上具有一种宗教承当的精神。(中国历史上的宗教又为何,普及度又有多少)
"知识分子"作为一个社会阶层而言,其出现的时代大概不能早于十八世纪。而余英时先生认为,在西方出现的具有知识分子性质的阶层,在中国先秦时代似乎已经出现,也就是所谓的"士"(只不过相似)。并认为中国的"士"自孔子以来便形成了一个延续不断的传统,两者之间在基本精神上有许多契合之处,但不能画等号。康德先生对近代知识分子精神则概括为"有勇气在一切公共事务上运用理性"。这与资中筠女士对方孝孺的点评相一致,她认为方孝孺之死与布鲁诺的死有明显的质的差异。一个是为帝王的"家事"操心,耗尽聪明才智、献出理想、忠诚和生命,对推动社会前进并无作用;而一个是为科学真理"日心说"而死。笔者以为,这也就是中国历史为什么封建社会意识形态较长的结论所在!
对"士"的进化,我完全赞同顾颉刚先生《武士与文士之蜕化》一文中的观点,认为"士"最初是武士,经过春秋、战国时期的社会变动然后方转化为文士。因为至少当时的历史条件限制了"文士"的产生,如文字、书籍等等,当然这是笔者自己一点小小的思考,与大家先哲不是在同一起跑线上的。顾颉刚先生对"士为低级之贵族"的判断,得到了大家的首肯,但我以为,这只是因历史条件限制而已,随着社会的发展,"士"只不过是舞文弄墨之人的归属性和自我定义。
余英时先生在"哲学的突破"这一节更让人们有所思考。由于哲学的突破,整个西方文明中,理性认知的文化基础由此奠立,哲学、科学、以至神学都跳不出它的笼罩。相反,我国历史上似乎在哲学、科学以至神学都是较弱的学科。
余先生在"古代知识阶层的兴起与发展"中用了孔子《论语》中的许多章节,笔者从李零先生的《丧家狗--我读〈论语〉》中一一找到对应的注解,这样才能更好地了解文章的精义和脉络,从中也能产生自己正确的理解。比如李零先生对"士"的注解为:"士",即君子,也叫"士君子",是贵族下层的一般称呼。而我的理解是:君子与贵族并不相通,庶民中也有君子,君子似乎更是跟人的文化素质、教养、信仰追求的结果。
余先生在"古代知识阶层的兴起与发展"第27页中有这样的描述,"荀子的时代,儒家与其他各派在政治上的竞争已达到白热化的程度,因此他(荀子)推崇儒家与排斥诸子(从结果看,是成功的)"。我在边注上写了"斥诸家,则不可谓士,故中国无士也。"第28页上,荀子主张在政治上"禁非道"。我在边注上这样写道:"禁不同意见,非士之人所为,即为,则不能称之为士也,只可谓‘犬’也。"第29页上,我这样写下了自己的认识:"政治化的士还能称之为士吗"第30页上,"将希望寄托在明君身上,此乃中国士之特色。"第34页,"国人之‘士’,为君王服务,又为君王利用。此乃中国一特色。"第36页:"士争名,而不争理。"第38页,我对齐国陈仲的评价,"此乃真士,一旦士与政治相互结合,似乎只能变成余先生所说的‘知识人’而已了,货与帝王,以求相当,与西方知识分子定义相去甚远。"第40页:"中国之士似乎开始时即为霸道与独尊而战斗,故在传统文化历史上,我们没有好的学术氛围,最终导致了现在的国民性。"
也许我们从来就没有什么知识分子,我们只有智识分子。像班达所言"真正的知识分子应该甘冒被烧死、放逐、钉死在十字架上的危险。"当然它的前提是如萨义德所说"我一向觉得知识分子扮演的应该是怀疑,而不是顾问的角色,对于权威与传统应该存疑,甚至以怀疑的眼光看待。"诚如余英时先生所言,"研究通俗文化史尤其不能以‘科学’为借口而持一种非历史德态度。"我们不能以18世纪后的要求来要求中国文化传统上的"士",同样我们也不能借中国历史上一些圣人的片言只语,与近代知识分子画等号,这也是一种非历史的态度。因为我们本身似乎就缺少培养知识分子的土壤!
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